IFIGENIA

En la mitología griega, Ifigenia era hija del rey Agamenón y la reina Clitemnestra. El sacrificio de Ifigenia narra uno de los episodios más dramáticos del ciclo de la Ilíada. Ifigenia era la hija de Agamenón, rey de Micenas, y de su esposa Clitemnestra. La flota de Agamenón no podía partir hacia Troya por culpa de la calma del viento. Agamenón había matado un ciervo consagrado a la diosa Artemisa en una arboleda sagrada, y alardeaba ser el mejor cazador- También había provocado su cólera con palabras irreverentes, por lo que la diosa, además de mandarle una peste al ejército griego había producido una calma absoluta, de forma que los griegos no podían abandonar el puerto por falta de viento.

Los videntes declararon que la ira de la diosa no podría ser aplacada a menos que Ifigenia, la hija más bella de Agamenón, le fuese ofrecida como sacrificio compensatorio.La buscaron en el campamento con el pretexto de que se iba a casar con  Aquiles y ella accedió a acompañarlos. Pero, en el momento en que iba a ser sacrificada, fue llevada por Aquiles  a Táuride, y otra víctima ocupó su lugar.

El sacrifico de Isaac*

*Por Marcela Errecondo

El Génesis 22:1–2, relata que Dios quería saber si Abraham era obediente y para probarlo le dijo que sacrificara a Isaac en la montaña. Abraham quería muchísimo a su hijo y no quería sacrificarlo, pero deseaba obedecer a Dios. Dios le dijo a Abraham que fuera a la montaña y él llevó consigo a su hijo Isaac y a dos hombres. 

Abraham y su hijo cabalgaron en un burro durante tres días. Los dos hombres se quedaron con el burro mientras Abraham e Isaac subieron la montaña a pie. Abraham llevaba un cuchillo e Isaac llevaba la leña. Isaac le preguntó a su padre dónde estaba el cordero para el sacrificio, pero él le dijo que no se preocupara por eso. Abraham construyó un altar y puso leña. Luego ató a Isaac, lo puso sobre el altar y levantó el cuchillo para sacrificarlo. Fue entonces que un ángel le habló y le dijo que no matara a Isaac. Abraham había sido obediente y por eso Dios lo amaba. Abraham miró a su alrededor y vio enredado en las zarzas un carnero que Dios había puesto para hacer el sacrificio. Abraham lo sacrificó en el altar. Dios estaba contento con Abraham porque era obediente, y le dijo que bendeciría a su familia.

Es a partir de ahí que se instala la circuncisión, operación ritual que consiste en cortar circularmente una porción del prepucio del pene y que recuerda el pacto establecido entre Yavé y Abraham. Freud tomará esto para sus desarrollos y Lacan en el Seminario 23 lo retoma para dar cuenta de un tipo de relación padre-hijo, sobre todo en la cultura juedeo-cristiana, la posición sádica del padre y masoquista del hijo, dice:

“La imaginación de ser el redentor, por lo menos en nuestra tradición, es el prototipo de la pére-version. Esta idea chiflada del redentor surgió en la medida en que hay relación de hijo a padre y esto desde hace mucho tiempo. El sadismo es para el padre, el masoquismo es para el hijo./…./

Freud percibió claramente algo que es mucho más antiguo que esta mitología cristiana,

a saber la castración…”                                   J. Lacan, Seminario 23, pg 83

El mito de Cronos*

Cronos devorando a un hijo pintado por  Goya, serie de ‘pinturas negras’ del realismo español (1820-1824)

* Por Marcela Errecondo

Tanto Freud como Lacan se sirven de los mitos porque éstos dan cuenta de cuestiones de la estructura del ser humano, del ser que habla.

El mito del titán Cronoses la historia de un padreque se come a sus hijos, podemos ponerlo en nuestra lista de padres tóxicos.

Cronos es hijo de Urano, dios del cielo y de Gaya, diosa de la tierra. Urano también fue cruel con su esposa y sus hijostitanes (eran 100 gigantes armados y los cíclopes). A éstos los mantuvo prisioneros en el cuerpo de su madre, encerrados en lo más profundo de la tierra para que no viesen la luz. Gaya sufrió dolores terribles como consecuencia de esto. Pero Gaya convenció a Cronos para que con la ayuda de una hoz que ella le dio, castrara a su padre. Así lo hizo y controló el universo. Cronos se casó con su hermana Rhea y pronto se convirtió en un tirano como su padre. Volvió a encerrar a los cíclopes y devoró a sus propios hijos al nacer, ya que le habían anunciado que uno de ellos le destronaría. Hestia, Deméter, Hera, Hades y Poseidón sufrieron este martirio. Cuando Rea dio a luz a Zeus, el más pequeño de todos, le dio a su marido una piedra envuelta en sábanas y dejó queuna cabra alimentase a Zeus en Creta. Cuando Zeus se convirtió en un adulto, hizo que Cronos vomitase a sus hermanos con la ayuda de la Oceánida Metis, personificación de la inteligencia y la sabiduría. Hubo una lucha por el poder en la que Zeus y sus hermanos derrotaron a Cronos y al resto de titanes. A partir de ese momento Zeus y sus hermanos reinaron  en el universo.

Es interesante ver que lo que permite una cierta salida es la castración del padre Urano, llevada adelante por el hijo y por su esposa. Pero el mito muestra como Cronos se vuelve a su vez un tirano cruel y ciego porque no solo se come a sus hijos sino que no los diferencia de una piedra. Nuevamente es la mujer quien va a posibilitar que algo venga a detener la locura de Cronos, Zeus y sus hermanos lo terminan destronando.

Art 1- Padres tóxicos*

*Por Marcela Errecondo

Curso cuatrimestral del ERINDA

El ERINDA que forma parte del CEREDA y del Campo Freudiano acompaña el movimiento que hay en torno al Encuentro Americano cuyo tema es Asuntos de familia, sus enredos en la práctica. Por este motivo decidimos trabajar este año sobre el tema Padres tóxicos. Es decir que trataremos de ubicar las diferentes declinaciones (1) del padre en la época post-paterna -la época del más allá del Edipo-y sus incidencias en la clínica. Lacan nombra estas declinacionesen el texto de los Escritos, De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de las psicosis: “… el padre tonante, el padre bonachón, el padre todopoderoso, el padre humillado, el padre engolado, el padre irrisorio, el padre casero, el padre de picos pardos”… está también el padre predicador, el educador, el terapeuta, virtuoso, perverso, tramposo, impostor, el juez….“Aún más allá, la relación del padre con esa ley debe considerarse en sí misma, pues se encontrará en ello la razón de esa paradoja por la cual los efectos devastadores de la figura paterna se observan con particular frecuencia en los casos en que el padre tiene realmente la función de legislador o se la adjudica, ya sea efectivamente de los que hacen las leyes o ya que se presente como pilar de la fe, como parangón de la integridad o de la devoción, como virtuoso o en la virtud o en el virtuosismo, como servidor de una obra de salvación, trátese de cualquier objeto o falta de objeto, de nación o de natalidad, de salvaguardia o de salubridad, de legado o de legalidad, de lo puro, de lo peor o del imperio, todos ellos ideales que demasiadas ocasiones le ofrecen de encontrarse en postura de demérito, de insuficiencia, incluso de fraude, y para decirlo de una vez de excluir el Nombre-del-Padre de su posición en el significante.”(2)

En todos estos casos el padre no ha estado a la altura de su función, y Lacan dirá que esto es estructural. Freud también lo había visto y nos habla de Dostoievski y el parricidio, del padre de la horda primitiva en Tótem y Tabú y tenemos otra galería de padres: el padre de Kafka, el padre de Joyce, el padre de Schreber, Cronos, el Rey UBU, el padre de Hamlet, el papá Noel- padre del consumo y la lista no está cerrada.

Toda la obra freudiana reposa en la simbolización de lo real pacificando el resto incurable a partir de la operación del Nombre del Padre. Pero al mismo tiempo el psicoanálisis mismo muestra que en sus origines y en los mitos a los que se refiere o incluso construye, hay una fragilidad en esa operación del padre. Lacan no dejará de señalarlo y la época actual lo confirma con creces. Como lo dice Eric Laurent (3)Se  terminó el padre de la autoridad, de la tradición, de la ley, es la paternidad contractual, negociada, responsable. Un equilibrio entre derechos y deberes negociados. Vivimos en un mundo en donde el Edipo tal como Freud lo pensó es anacrónico, hoy coexiste el amor neurótico por el padre, la perversión paterna, el rechazo más ó menos generalizado al padre, la incredulidad respecto del padre, en donde no hay garantías. Lacan señaló y la mitología tiene para ilustrar los padres que se identifican a la función, confundiendo su capricho a la ley que tiene que transmitir: locos del todo y emborrachados de la potencia fálica, encarnan el superyó obsceno y feroz.

Pero al mismo tiempo no podemos dejar de señalar que el psicoanálisis no habría existido sin la declinación del padre.(4)

Pensar en padres tóxicos es pensar el padre a partir del goce  y no de la simbolización, ni el deseo, ni la ley. Si bien la función tal como la enunció Lacan retomado a Freud es que el padre tiene que unir el deseo a la ley, y esta es la razón por la que dice “¡Sí!” sobreun fondo de “No”  ¿qué sucede cuando éste no es el caso?

“Estamos cansados del padre”, nos decía J-AMiller cuando presentaba su Seminario 6 y el libro de Christine Angot, Una semana de Vacaciones, apuntando a que el padre enfermay que con respecto al padre hay que servirse para luego pasarse.(5)

 ¿Cuál es la clínica de estos efectos de la declinación del padre?

En estas reuniones del primer cuatrimestre trataremos de desplegar las declinaciones conceptuales: el padre genitor,padre simbólico, el padre muerto,  el padre castrado, el padre imaginario, el padre real, el padre de la realidad, el  ‘Un padre’ de la psicosis, la metáfora paterna, el Nombre del Padre, los Nombres del padre, la función paterna, la presencia paterna, la carencia paterna, la père-versión, el padre como síntoma y como sinthome, nueva palabra inventada por Lacan para darle otro sentido que el patológico.

Así trataremos de presentar una actualización de la decadencia social de los nombres del padre al mismo tiempo que su utilidad clínica y terapéutica, teniendo en cuenta que la posición del psicoanálisis es el esfuerzo de mantener la distancia entre la descripción sociológica y la vivencia de los sujetos. (6)

(1)-declinación: 1.Pérdida progresiva de la fuerza, intensidad, importancia o perfección de una cosa o una persona. Decadencia, declive. 2. Conjunto de casos o variaciones morfológicas de una palabra (sustantivo, adjetivo, pronombre o artículo) organizado en paradigmas que expresan diferentes funciones sintácticas en ciertas lenguas. (2) Lacan, De una cuestión preliminar…, V. Post-scriptum. Las negritas son nuestras. (3) Eric Laurent, Un nuevo amor por el padre, Lacaniana 5/6 (4) Leonardo Gorostiza, Lacaniana 5/6, pg 100 (5) Lacan, Seminario 23 (6) Aníbal Leserre, Lacaniana 5/6

Palabras de apertura a las Jornadas del ERINDA 19 de noviembre de 2016*

*Por Graciela Giraldi

Buenos días, quiero agradecer en nombre del ERINDA a los presentes, erindianos y no erindianos, quienes en esta ocasión se sintieron convocados por las Jornadas, en particular a los que se dedican a otras prácticas que se enlazan al psicoanálisis como la educación, la música, el teatro, donde están presentes los cuerpos de sus actores tal como en el psicoanálisis, de allí que no nos analizamos por Skype. Hoy tendremos la oportunidad de realizar un intercambio entre los agentes de diversas prácticas que alojan las inquietudes del niño y del joven.

Tenemos la alegría de contar nuevamente con los ricos aportes de Adela Fryd, madrina del ERINDA en aquél masivo acto de su fundación del 20 de noviembre de 1993. 

El significante ERINDA fue un invento de JAM ofrecido a los grupos que había en nuestra ciudad sobre el estudio e investigación del psicoanálisis aplicado a los niños. Desde 1993 somos un grupo más de la RED CEREDA que se expande por todo el mundo.

Debo aclarar que veinte tres años antes sólo teníamos la ventaja del entusiasmo juvenil, porque no contábamos aún con la Escuela en Rosario y todo lo hacíamos unos pocos gatos locos a los ponchazos, sin tener siquiera el lugar y la organización institucional necesarios para el despliegue de nuestras actividades.

Pero hoy, contamos no sólo con la escuela en Rosario sino con la juventud y el empuje de quienes participan del ERINDA. Por ello quiero agradecer especialmente a la Comisión Organizadora de estas Jornadas conformada por: Raquel Gioffredo, Ana María Larrea, Silvana Fasciuto, Sofía Moro y Fabián Dutto, que se dejaron orientar por la dirección de Rubén López, de la Comisión de responsables del ERINDA, junto con Arias María del Carmen, Errecondo Marcela y quien les habla. Sé que los organizadores pusieron lo mejor de ellos para que hoy nos sintamos cómodos y las Jornadas se desplieguen de la mejor manera.

Para quienes no lo saben, cada año, en nuestro curso del ERINDA desplegamos temáticas que se articulan al trabajo de la Nueva Red CEREDA del Campo Freudiano, apoyándonos en el principio de la unicidad del psicoanálisis, bajo la perspectiva de que el psicoanálisis con los niños no es una especialidad, si bien tiene sus particularidades, en tanto que los niños son traídos a la consulta por su familia, y hacemos entrevistas con ellos.

Durante el Curso 2016, abordamos el interrogante: “¿Cómo se sale de la infancia y de la pubertad hoy?.” Pondremos el broche conclusivo al curso en estas Jornadas.

La cuestión de cómo se sale de un estado subjetivo, o de un lugar y se pasa a otro, consuena con la pregunta nodal de la formación analítica: ¿Por qué empezamos a analizarnos y cuándo salimos de la experiencia analítica?. 

Interrogarnos por nuestra formación analítica, nos orienta en nuestra investigación en torno a las salidas de la infancia, la niñez, la pubertad y la adolescencia. 

Entendemos que si hay salidas del análisis, es porque antes hubo entrada y se le puso el cuerpo a la experiencia analítica, realizándose la experiencia lenguajera del inconsciente con el partenaire analista.

Y, como bien lo expresó Eric Laurent en su libro sobre cómo se terminan los análisis de los niños, las salidas dependen de la entrada.

Sigmund Freud elaboró el concepto de lo infantil escuchando a sus pacientes adultos hablar sobre sus vivencias infantiles, y ubicó la temporalidad lógica de la constitución de un síntoma en el pase de la infancia a la niñez, tal como fue la fobia a los caballos que armó Juanito a sus 5 años, cuando le picaba su cosita de hacer pipí y él no lograba significar fálicamente lo que le pasaba en su órgano peneano.

El niño freudiano estaba afectado por un cuerpo pulsional que intentaba controlar a la manera de un pequeño científico construyendo teorías sexuales infantiles que cumplían la función de velar la falta en la madre, o lo que entendemos con Lacan ese aspecto de la madre como mujer. Dichas teorizaciones, más tarde y gracias al padre, eran reemplazadas por un fantasma tipo que intentaba metaforizar el goce del cuerpo.

Adela Fryd nos preparó un buen plato sobre esta cuestión para nuestro banquete de palabras, con su Conferencia titulada: Ardientes saberes.

Hoy día, la niñez transcurre como una ráfaga; sin tiempo para las ficciones se pasa abruptamente de la infancia a la pubertad, y se eterniza la adolescencia. 

En ocasiones, los padres inciden en ello hasta la crueldad de convertir a sus hijos en objetos de exhibición mediática, o introduciéndolos desde temprana edad a las exigencias del mercado en deportes competitivos, anulando en la niñez el espacio del juego, de las travesuras y de los disparates infantiles.

Observamos que de la niñez se pega un salto a la pubertad, entrando bruscamente en esa metamorfosis subjetiva entre los ocho y once años.

En el curso hemos proyectado la película titulada Trust (confianza), del Director David Schwimmer, y debatimos sobre la cuestión del traumatismo sexual sufrido por una joven que fue violada por un perverso que ella había conocido vía internet. El mismo título de la película nos muestra la debilidad del uso actual del término confianza, ya sea en su falta o por su exceso.

Otra película puesta al trabajo por uno de los talleres fue “Hombres, mujeres y niños”, del director Jatson Reitman, que da a ver la incidencia de internet en la vida de las personas, generando nuevas formas de lazos entre padres, jóvenes estudiantes y maestros de escuelas secundarias.

Leemos que de la pubertad, del tiempo subjetivo donde se producen mutaciones del goce en el cuerpo, se pega otro salto estrepitoso a la adolescencia, sin poder inscribirse el tiempo lógico del armado de un síntoma: un estudio, una profesión, un amor, un trabajo. En cambio, se alarga la salida de la adolescencia hasta pasados los 30 años. El joven va probando de una carrera universitaria a la otra, y evita comprometerse con otros y por una causa. 

En la medida de que el joven alarga el tiempo lógico para comprender, no puede concluir en una solución-síntoma en tanto le falta la falta y, por consiguiente, no opera la función de la prisa para concluir en la toma de decisiones.

J-A Miller ubicó en la procastinación a esta problemática del deseo en los adolescentes de nuestra época. Ellos prometen a los demás: Mañana lo haré; no me apuren que en un futuro decidiré. Y así se les va la vida, cayendo muchas veces en la apatía y en la tristeza.

Por otro lado, los jóvenes dejaron de buscar el saber en los otros: maestros y médicos de carne y hueso, y los cambiaron por el Dios Google.

Entonces, si hoy día la brújula de los ideales fue remplazada por el GPS de los objetos plus de goce que comandan la vida de las personas, más aún para los niños y jóvenes; el practicante del psicoanálisis deberá estar alertado de que la función del analista en la cura con niños se orientará por lo real desde el caso por caso, disputándole al niño el lugar de objeto plus de goce que ocupa para la madre, la flia y la civilización, a efectos de que pueda responder a sus problemáticas y encrucijadas por medio de sus ficciones e invenciones.

Y, con los jóvenes analizantes el analista se convertirá, en cada ocasión, en un partenaire apto para todo uso, haciendo de objeto causa para las elaboraciones y esfuerzos de poesía de cada analizante ante su encuentro con lo real del amor, el goce y el deseo.

Preparándonos para las jornadas 2016*

Por Maria del Carmen Arias

Preparándonos para nuestras jornadas les hago llegar algunas reflexiones.

A la salida del Edipo, según ubica Freud y retoma Lacan:

Se produce una metamorfosis por el ideal del yo donde el sujeto se reviste con las insignias del Otro. Se sustituye el universo materno por las insignias del Otro y el sujeto se identifica con el tipo ideal de su sexo.

Se trata de dar una respuesta a que es ser hombre y que es ser mujer a partir de los semblantes donde R e I se conjugan.

Pero la constitución definitiva del ideal es algo que lleva su tiempo.  

Alexander Stevens  propone como tesis que la constitución decisiva del Ideal del yo se produce en la adolescencia y es central para su salida. Puede no producirse y es una opción del sujeto.

El Ideal del yo ejerce su función sobre el deseo y la normatividad sexual.

Podemos pensar que la salida del Edipo coincide con la instalación del Ideal del yo, pero hace falta tiempo para que se ponga a prueba, para que la salida edípica y su elección de objeto pase al acto.

Tenemos: sexualidad infantil, latencia o tiempo del dormir, pubertad o tiempo del despertar.

Para Freud la sexualidad es traumática. Esta excluida de un registro de saber. Al niño le falta un saber sobre el sexo que el adulto no le da. Eso es lo que Freud ubica como lo  traumático de la sexualidad.

Esto lo lleva a pensar en la profilaxis y la prevención de las neurosis. En 1907 “El esclarecimiento sexual del niño” carta dirigida a un pediatra habla de una “adecuada información al niño para evitarle sufrimiento y su neurosis”.

Hoy en día no falta saber precisamente. Hay un acceso inmediato a Internet , casi un exceso de información circula.

Podemos preguntarnos ¿Cuáles son las consecuencias del exceso? No solo de información sino del nutrido repertorio de modos de satisfacción al que tienen acceso. Por ejemplo la pornografía infantil.

Hay una diferencia entre el saber inconciente y el saber académico o de la ciencia.

El saber inconciente esta constituido por un conjunto de significantes que intentan responder las preguntas. Es un saber singular y esta conectado a una fijación pulsional. Envuelve las huellas, lleva consigo la memoria de una satisfacción en el cuerpo que ha experimentado el niño y que aunque reprimida dará las coordenadas de la satisfacción por venir.

Lo imposible de saber sobre el sexo es lo que despierta al joven y marca su entrada en la pubertad.  Lo pulsional empuja, desorganiza el modo infantil con el que venia arreglándoselas. El despertar se trata del encuentro con el Otro sexo.

Alexander Stevens ubica a la adolescencia como síntoma de la pubertad, como respuesta a un real que irrumpe.

Por lo tanto podemos ubicar la entrada en la adolescencia en el momento de la pubertad. Pero su salida parece no tan fácil de ubicar.

Nuestras Jornadas serán la ocasión de seguir  debatiendo este y otros temas.

¡Los esperamos!

Salida de la pubertad, solución adolescente*

*Por Graciela Giraldi, miembro de la EOL, la AMP y ERINDA

Extracto del libro de su autoría: “¿Cómo interpretar al niño y al adolescente hoy?”, Editorial Homo Sapiens, Rosario, Argentina.

gragiraldi@fibertel.com.ar, gracielagiraldi@hotmail.com

 

La palabra adolescencia reúne una variedad de significaciones. Una de ellas, está construida en torno a una franja de edad cronológica que se fue modificando a lo largo de las civilizaciones y que hoy día traspasa las dos décadas; otra es la comportamental o psicológica, que varía según los semblantes vigentes de cada época; y también tenemos la interpretación biológica del criterio médico.

Hoy por hoy, existe un mercado específico para el consumo de los adolescentes que comprende: vestimenta, tatuajes, gadgets de uso virtual y material pornográfico.

El psicoanalista Jacques-Alain Miller destacó en su intervención de clausura de la 3ª Jornada del Institut de l´enfant “Interpretar al niño”, Palais de Congrès de Issy-Les-Moulineaux, 21/3/2015, la incidencia del mundo virtual en las vivencias del adolescente actual sobre el ejercicio autoerótico del saber, que ya no necesita ir a buscarlo en el otro pues la máquina misma se lo provee.

Miller utiliza la fórmula Lacaniana de: “el saber en el bolsillo”, en tanto el sujeto no tiene necesidad de pasar por una estrategia con el deseo del otro. Hoy hay una erótica del saber que es diferente de la erótica del saber que prevalecía antiguamente, porque aquella pasaba por la experiencia del lazo al otro.

También es destacable que el tipo de socialización sintomática que practican los adolescentes no es por identificación a Ideales sino a modos de gozar: alcoholizarse, fumar, deportes de riesgo.

Sigmund Freud, fundador del psicoanálisis, no habló de adolescencia sino de pubertad para referirse a un estado de conmoción, de metamorfosis y de transformación subjetiva del púber en relación a su ser sexuado.

Es decir, que más allá de los cambios funcionales hormonales y orgánicos manifestados por el crecimiento disarmónico del cuerpo, la aparición del bello pubeano en las zonas genitales, el púber es aquél que despierta del sueño de su niñez de una manera brusca y traumática, pues se enfrenta al otro sexo y no sabe qué hacer con él. 

Porque, a diferencia de los animales que poseen el instinto que los empuja al apareamiento, los seres humanos no contamos con un programa biológico que determine y organice nuestra vida erótica.

Entonces, la pubertad es uno de esos momentos de la existencia en donde el ser hablante se encuentra con la conmoción de la falta de encaje armónico con el Otro sexo. De allí que resulta habitual que en los lugares de encuentro los varones se agrupen por un lado y las chicas por otro.

En el púber, también se modifica la imagen del cuerpo y es común que lo pase mirándose al espejo, intentando acomodarse a su nueva imagen.

¿Cuál es la salida para el púber que vive este sacudón en su existencia?. 

La solución subjetiva es encontrar para su “Yo” otra forma distinta a la que sus padres depositaron en él cuando era niño. Para ello es necesario que se oriente por el Ideal que está fuera de él, es decir, en los otros.

Y esa elección se hace en la adolescencia.

¿Qué quiere decir constituirse un Ideal del Yo?. 

Es poder hacer una nueva elección de vida: estudiar una carrera profesional, realizar un lazo laboral, sostener el lazo amoroso con su partenaire, la práctica de un deporte.

Es decir, que la salida adolescente es hacerse una nueva forma de vida que le otorga una satisfacción particular, lo que no implica que su grupo familiar esté satisfecho con su elección.

Esta elección que se funda en un deseo singular se lee en los dichos: soy escritor de alma, enloquezco si no pinto un día, es más fuerte que yo competir en natación, de chiquito ya me gustaba el trabajo con las computadoras, etc.

El Ideal del Yo está orientado por el orden simbólico. 

Pero hay una dificultad en nuestra época porque la palabra perdió su peso en los lazos sociales, la autoridad paterna se licuó, y las Instituciones educativas como también las deportivas, que eran refugio para los adolescentes, han entrado en crisis.

El desfallecimiento simbólico, la caída de los Ideales, y la sobrevaloración de los objetos de consumo que el mercado produce para los adolescentes dificultan el trabajo de búsqueda del sujeto en encontrar un Ideal para su Yo.

El psicoanálisis, lejos de plantear una restauración de la figura paterna, apuesta al recurso de cada ser hablante: su síntoma.

¿Por qué el síntoma es la brújula del ser hablante?

Ubicamos que el síntoma tiene dos caras: Una es la oscura y molesta que se nos atraviesa como una espina en la garganta y nos empuja a buscar ayuda.

Hoy día, es común que al adolescente lo acompañen sus padres a la consulta ante síntomas de adicciones al alcohol y a los tóxicos, donde no hay implicación subjetiva, falta el deseo de querer saber qué me está pasando.

El problema, a conmover de entrada, es que quien padece una adicción se presenta nombrándose adicto, aunque exprese que domina la situación y que puede dejar al objeto si se lo propone.

Entre los malestares frecuentes de los adolescentes se plantean las inhibiciones en lo laboral y en sus estudios, que se acompañan muchas veces de un afecto de tristeza, producto de bajar los brazos por renunciar a sus deseos ante mínimas frustraciones que tienen con sus emprendimientos.

Otras dolencias actuales de los adolescentes como la anorexia, la bulimia, la angustia de pánico, los pasajes al acto delictivos, el aburrimiento y las depresiones tampoco se acompañan del querer saber del paciente sobre qué le está pasando.

En estos síntomas, la subjetividad queda subsumida ante el exceso de goce, respondiendo al imperativo de nuestra época que empuja a gozar sin impedimentos y sin límites, hasta la muerte misma, como en algunos casos de adicciones tóxicas.

Podemos leer que nuestro mundo globalizado nos inunda con órdenes de consumo de cualquier cosa para tener éxito y ser felices.

Y, especialmente los adolescentes son muy receptivos  a ello porque están en el tiempo lógico de búsqueda de soluciones para su vida.

De allí que, cuando el adolescente está en esa encrucijada aparece el síntoma como una piedra en su camino para indicarle que pare, que se detenga a pensar qué le pasa.

El psicoanálisis aloja al síntoma pues se apoya en el principio de que no hay subjetividad sin síntoma.

En esa perspectiva, hacer un psicoanálisis no es sin el síntoma que empuja a la consulta por el malestar que irrumpe bruscamente en la vida de alguien.

Durante la experiencia analítica el síntoma será la brújula del analizante; y al final del análisis la herramienta que lo enlaza satisfactoriamente a los otros, así como lo son la escritura del escritor, las obras del artesano, el ojo clínico del médico, el hacer habitable un vacío del arquitecto.